正宗杨公风水_杨救贫和赖布衣谁厉害

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两个都很厉害，他们两个先辈是我国最著名的风水师之二，至于庚山甲向，好不好，还得因时而议，因地而议。

杨筠松：（834年－900年），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

赖布衣：(1101年－1126年），原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。曾任国师，后受秦桧陷害，流落民间，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。相传所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说 *** 先生的祖坟也是赖布衣堪定的。据传香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址

*** 盖青龙？

农村是文明发展的起源，可能农民文化程度并不高，但是有一些传承下来的文化精髓还是很有借鉴意义的。通常来说，大部分的经验、结论以及告诫的话语都会以俗语、童谣等形式流传，“ *** 盖青龙，代代有人穷”就是这样一句老俗话。

对我国古代文化及历史有兴趣的朋友都知道龙、凤、虎等抽象或者确实存在的动物都已被我们的祖先赋予了比较神秘而让人敬畏的文化色彩。经常说到我们是龙的传人，要有 *** 精神...青龙、 *** 都是各自领域的大佬级角色，是实力权威的象征。那么它们可否共生呢？当然也是可以的，我们的祖先早就对万物世界阴阳协调有了较为深刻的理解。有人应该听过“左青龙，右 *** ”的说法，在我国古代建筑形态里边其实就是按照这个“规则”来布局的。青龙宜动，在左； *** 宜静，在右。

▼ 1.关于“ *** 盖青龙”...

房屋建筑讲究地势良好、结构扎实和布局美观，目的就是要住的温馨舒适，没有压抑感。古代建筑行业也有比较相类似的总结经验，其中影响力比较大的就是唐末时期风Shui大师杨救贫创立的建筑风Shui形态学，对两仪、八卦及阴阳等有了 *** 性的优化与强化总结。古人对房屋建设要求气顺、水顺，居住才会“人顺”。

《易经》中就有“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的记载，历代以来建筑的选址、朝向和兴建都比较遵循这个原理。那么“ *** 盖青龙”是指的什么样的建筑风格呢？其实就是说主屋右边的房顶高过了左边的房屋，造成了遮阴、挡风等影响。房屋的通透性不好，对人的心理和身体都可能产生一定的“应激反应”，造成情绪或者性格方面的影响，不利于人格发展。

还有一点容易被人疏忽，那就是房屋选址的地势地貌。在建筑行业比较久的老师傅可能知道青龙位要比 *** 位高出一尺的说法，在实际 *** 作中也会提醒东家，这是一种职业道德。但是除了墙体、封顶高度讲究以外，还有地势高低的要求，同样的需要找出是否有青龙位和 *** 位，如果都具备了也要按照青龙比 *** 更高来规划。个人理解主要是为了保障地基牢固和提高抗自然灾害的能力，就要根据地壳运动和地质结构来做好勘测与计算。

▼ 2.关于“代代有人穷”...

这后半句既是真命题也是伪命题，字面意思也很好理解。我是一个农村人，很多农村家族就是这样“代代有人穷”，但是也是有人富裕的；每个时期对于“穷”与“不穷”的理解都不一定相同，是没有标准的。房屋修建的情况会不会造成居住者贫穷呢？当然是难以成立的，要是真的穷可能连房子都盖不起来。要是过于Mi信、依赖房屋的风Shui形态来改变贫富现状，那么显然是行不通的。每个地区、每个家族甚至每个人的不同时期，都可以存在富与穷的差距；代代有人穷的情况总是存在。要实现富裕的梦想，主要还是要自己努力，发挥主观能动性，才能真正让自己富起来。

准确的说是杨筠松当年在唐朝安史之乱时趁乱把李氏皇家秘传的风水阴阳秘极趁乱偷走，从此离开皇宫，收徒在贑南一带付近云遊，在民间深得信民的拥护，他是以塟好自已的祖宗，选择能出富出贵的风水宝地葬祖，以改变穷人的子孙的命运，所以也有人叫他杨救贫，他一共带出有四个徒弟，分别是曾文仙，廖明师，胡矮仙，还有个挑夫叶七，四人都得到了真伟。从此风水阴阳的学说在贑南发扬光大，闻名于大江南北。这些学问从皇家壟断到发扬遍地神州，杨筠松起了个关键的着用，所以民间以杨救贫作为阴阳地理之宗师，而这些又是他的四个爱徒有不可磨灭的功劳。

杨公指的是是杨筠松，而杨公风水文化作为赣南客家文化重要组成部分，历来受到海内外风水爱好者和客家文化学者的关注。杨公不仅是三僚人的祖师爷，更是世界的风水祖师，让我们一起携手让杨公风水文化发扬光大，让更多的人了解三僚杨公风水，让更多的人受益于杨公风水。

古代风水师代表人物众多，其中以青乌子、郭璞、杨筠松、丘延翰等人物最为出众。

郭璞

郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，"词赋为中兴之冠"(《晋书·郭璞传》)，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有"晋弘农太守《郭璞集》17卷"。

今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为'著作佐郎'，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上之一个给风水定义的人，他在《葬书》中云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

丘延翰

丘延翰，中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷(天机书)，自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松

杨筠松，中国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称'救贫先生'。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是中国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰:杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称"救贫先生"。